? ? 任何理論都是以客觀存在為依據(jù)，以主觀實踐為基礎(chǔ)，以人類文化為橋梁，以服務(wù)人類為目的而產(chǎn)生、發(fā)展和日趨完善的。保護(hù)和利用野生動物的理論也必然如此。
????地球是人類和動物共同的家園，健康的地球是人類和野生動物生存、繁衍的基礎(chǔ)條件。因此，保護(hù)地球，作好環(huán)境衛(wèi)生工作，愛護(hù)生物資源，維護(hù)生態(tài)平衡，是保護(hù)和運用野生動物的必備條件。要有“地球不死，環(huán)保不止”的意識去對待地球，才可能得到大自然的恩賜和回報，這是已被人類歷史證明了的規(guī)律。
????對野生動物的認(rèn)識、利用，再認(rèn)識、再利用，是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是自然科學(xué)形成的基本過程；對野生動物的保護(hù)是人類文化的標(biāo)志，是自然科學(xué)與社會科學(xué)融合交叉的必然結(jié)果。
????在這個世界上，人類是主人，因此，人類的觀念影響著大自然的生態(tài)平衡。如果人類把自己看成只是這個世界的一員，把所有類別的動物都看成是這個世界的家庭成員，這個世界大家庭就將永遠(yuǎn)是春天，地球就將擁有持久的生態(tài)平衡。所以，統(tǒng)一人類的認(rèn)識，提高人類意識和素質(zhì)是保護(hù)野生動物的重要因素。如果人們能自覺主動應(yīng)用知識同自然取得協(xié)調(diào)和發(fā)展，那么野生動物的保護(hù)和利用就真正落到了實處。
????中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)中的中醫(yī)、民族醫(yī)、民間醫(yī)對野生動物藥的運用和開發(fā)具有優(yōu)久的歷史，實踐使人類認(rèn)識野生動物的藥用價值，也是實踐使人類認(rèn)識到要利用好野生動物，首先必須保護(hù)好野生動物這一問題。人類對野生動物的利用由無法、王法到國法，這是人類從自由王國到必須王國的全過程。
????豐富多彩的野生動物，是大自然的產(chǎn)物，是人類的寶貴財富，它為人類提供了大量的衣、食、住、行和醫(yī)療保健的必須品?，F(xiàn)在人類共識：許多野生動物面臨絕種危險，森林被毀壞，它們的生棲地受到威脅；環(huán)境和空氣的污染，他們的健康遇到了災(zāi)難；人類的捕殺，成了他們滅亡的搖籃……。高興的是野生動物的保護(hù)引起了人類的重視，各國立法保護(hù)，我國的《野生動物保護(hù)法》就是一例。
????今天，人類站在文明的高度對野生動物進(jìn)行科學(xué)的研究，對野生動物的科研價值、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值、仿生價值、考古價值及其負(fù)價值進(jìn)行全面的調(diào)查評估，使人類對野生動物的認(rèn)識深化到了一個新的高度，對滅絕動物的考古，對稀有動物的保護(hù)，對野生動物的利用都以立法統(tǒng)一認(rèn)識，確定類別和目標(biāo)；至此，中國醫(yī)藥學(xué)對野生藥用動物的運用、開發(fā)已進(jìn)入法律范疇。由于法律統(tǒng)一了人們的意識，野生動物如大熊貓、老虎、金絲猴得到了根本的保護(hù)。中醫(yī)、民族醫(yī)、民間醫(yī)近年來一直在進(jìn)行貴重藥品、稀有藥品，特別是動物藥代用品的探索和研究。比如：用黨參代替人參，用當(dāng)歸代替阿膠，用水牛角代替犀牛角，用豬膽代替熊膽，用三七皂甙代替鹿茸，用牛膽粉代替牛黃，用伸筋草、透骨草、獨活、羌活、寄生、牛夕、老鸛草、雞蛋殼、僵蠶等組方代替虎骨……。這樣做，較好地保護(hù)了動物，保障了臨床藥效，降低了藥物成本，擴(kuò)大了運用范圍，受到了社會的好評。